與西方神仙譜系完全不同的是，中國的諸位神仙，并沒有獨(dú)立的神格體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系。人與神的界線相當(dāng)模糊。大概只有中國的老百姓，可以隨意將人推向神位，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙。而中國人的想像力又太過充沛，現(xiàn)實(shí)與傳說的界線，也往往被泛濫的想像力沖垮。中國的每一片土地上，也幾乎都撒滿了神話和傳奇。

　　自我意識(shí)的強(qiáng)健，使得中國的神仙，也往往會(huì)多帶幾分煙火味，中國的神話，也少了幾分神性的莊重和嚴(yán)謹(jǐn)，多了一些人性的溫暖和隨意。

　　在中國傳統(tǒng)文化里，但凡一方百姓喜歡的人，往往都會(huì)被在自然不自然間被推上神的寶座，并附會(huì)以更多的地域傳奇。譬如說大唐時(shí)的文成公主。當(dāng)年，當(dāng)她遠(yuǎn)嫁給吐蕃的松贊干布，有很長的一段路程是從青海經(jīng)過。于是，當(dāng)?shù)氐陌傩兆プ‰y得的機(jī)緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇。譬如說那座著名的日月山。傳說當(dāng)年文成公主經(jīng)過日月山時(shí)，看到山的東面一派繁榮景象，再看西面，則是一派“天蒼蒼、野茫茫”的荒涼景色。她觸景生情，想起自己的家鄉(xiāng)和親人。于是拿出日月寶鏡，想看看繁華似錦的長安美景。又突然記起自己肩負(fù)的歷史使命，一咬牙，便將日月寶鏡摔在日月山上。當(dāng)時(shí)的日月山叫做“赤嶺”，因?yàn)槲某晒鬟@一摔，竟摔出一個(gè)紀(jì)念的新名字來。這個(gè)故事，自然是后人附會(huì)而來。如今的日月山兩側(cè)，修建有日亭和月亭，均為八角磚木結(jié)構(gòu)，彩繪飛檐，具有濃郁的藏族風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝巳绱蓑\，也只是為了紀(jì)念那位偉大的公主。

　　而在日月山的西邊，還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀，其實(shí)是受地勢的影響自然形成，可當(dāng)?shù)厝烁敢飧綍?huì)一個(gè)美麗的傳說，說是與文成公主有關(guān)。話說當(dāng)年，文成公主和親入藏經(jīng)過此地，從這里繼續(xù)往西，就不能再坐轎子，而必須騎馬才能進(jìn)入草原。文成公主想到從此遠(yuǎn)離父母之邦，一去難返，不由流下眼淚。一路上，公主的眼淚竟流成了小河，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河。如今，當(dāng)?shù)匾廊涣鱾髦?ldquo;過了日月山，兩眼淚不干”的動(dòng)人民諺。

　　被推上神位之前的文成公主，還無法做到超然，她依然需要神靈的庇護(hù)和眷念。當(dāng)她經(jīng)過現(xiàn)在的青南玉樹市貝納溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里溪流涓涓，林木茂盛，景色非常秀麗，加上當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏氖⑶榭畲銢Q定暫住下來消散心情。同時(shí)便令工匠、藝人在溝內(nèi)懸崖峭壁上雕鑿了大日如來等9尊佛像、大小佛塔和重要經(jīng)文等數(shù)十處，并用漢文“親自撰文著述其事”，以此方便和佛祖溝通交流，并求得心靈的安慰和神靈的保佑。70年后，唐蕃第二次聯(lián)姻，當(dāng)金城公主赴藏路過此地時(shí)，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像，頗為感懷，遂令侍從工匠和當(dāng)?shù)亟橙艘黄鹁S修廟宇，并賜名“文成公主廟”。而在當(dāng)?shù)夭刈逋难壑校@兩位宛若仙人的大唐公主，曾授予他們開荒種田、織布、釀酒、歌舞等技藝，又帶來佛祖的庇護(hù)，可謂功德無量。在他們心中，也早已將兩位公主納入他們祭拜的神靈。

　　千余年來，藏族同胞非常敬仰兩位公主，常常千里迢迢來此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷，酥油燈長明。

　　青海的神奇地理，好像頗適合神話的發(fā)育和成長。

　　譬如位于共和縣黑馬河鄉(xiāng)與石乃亥鄉(xiāng)交界處，有一個(gè)藏語稱作“鄂博”洞，當(dāng)?shù)厝烁敢夥Q其為神仙洞。洞口前的草地上有用碎石塊砌成，呈方形的“多什喬”，是供奉神仙的天然吉祥物。而在“多什喬”的四周，遍布刻滿經(jīng)文的石片。虔誠的信徒認(rèn)為，要拜青海湖必須先拜神仙洞。

　　洞只是一個(gè)天然的熔巖石洞，但據(jù)說沒人探到洞底，故稱無底洞。關(guān)于洞底的探索，還有一個(gè)有趣的故事。說是從前人們曾經(jīng)多次探索，都沒有探清洞底究竟在哪里。于是有人想出一個(gè)辦法，讓一只羊馱上一條牛腿肉，再讓一只狗馱上兩捆青草，然后把羊和狗拴在一起，趕進(jìn)洞內(nèi)，看它們從哪里出來。當(dāng)觀察者徒行來到拉薩時(shí)，羊和狗竟也出現(xiàn)在拉薩。羊馱的牛腿肉，被狗啃光了，只剩了骨頭，狗馱的青草，也被羊吃完了，只剩下了捆草的繩子。但故事到此也就不了了之，對于自然的好奇和探究，也到此為止，到頭來，也只是以科學(xué)的精神平添一段有趣的傳奇。每年春夏之交，許多信徒千里迢迢趕來朝拜，不是探察，也不是好奇，他們只是堅(jiān)信，鉆一次神仙洞，就能消除百災(zāi)，終生平安。

　　而小說《西游記》里唐僧師徒四人取經(jīng)回來，在通天河遭難落后的曬經(jīng)臺(tái)，竟在青海也可以找到真實(shí)的“原型”。在玉樹通天河大橋南岸，有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑，旁邊有一古松，樹上掛滿經(jīng)布，這就是有名的“曬經(jīng)臺(tái)”。如今，當(dāng)?shù)夭刈迥撩襁€會(huì)在曬經(jīng)臺(tái)周圍，掛起經(jīng)幡，壘起桑臺(tái)，經(jīng)常在此敬佛祭河。也許，在淳樸的牧民心中，故事的真實(shí)性并不重要，重要的是對信仰的虔誠。何況，信仰除卻神圣莊嚴(yán)外，為什么就不能具備生動(dòng)有趣的一面呢？

　　世界就是如此得有趣，有時(shí)候，莫須有的神話就和現(xiàn)實(shí)一樣“真實(shí)”，有時(shí)候，現(xiàn)實(shí)又如神話一般不可思議。譬如說位于樂都區(qū)城南21公里處馬圈溝口的瞿曇寺，就曾經(jīng)上演過一場“歌聲退賊兵”的人間奇跡。話說清朝初年，正是瞿曇寺香火鼎盛之時(shí)，有一次，一股土匪突然包圍了瞿曇寺，連續(xù)圍困數(shù)天，想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破。隨著時(shí)間的推移，寺內(nèi)人心惶惶，情況越來越危急。這時(shí)，一位老漢率領(lǐng)大家唱起了“花兒”，歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方，在黑夜中越傳越遠(yuǎn)。香客、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動(dòng)了，大家用“花兒”應(yīng)和，紛紛奔向瞿曇寺。歌聲從四方涌來，響成一片，土匪賊兵愈聽愈慌，在遍野傳來的“花兒”聲中，心理防線終是崩潰，作鳥獸散。從此，清靜的寺廟敞開大門，每逢六月十五的廟會(huì)，寺里都會(huì)隆重舉辦“花兒會(huì)”，用歌聲釋放快樂，展示力量，并以此紀(jì)念一段不平凡的往事。

　　這個(gè)故事里，護(hù)佑蕓蕓眾生的佛祖，是不是在用某種機(jī)緣暗示塵世間也會(huì)蘊(yùn)含巨大的力量？身為塵世中人，我們不得而知。但塵世間，人類真是可以擁有某種“超自然”的神奇力量。譬如青海湖畔的金銀草原上，曾矗立著“兩彈”研制基地的原子城，便曾涌動(dòng)過驚天動(dòng)地的科學(xué)力量。

　　是的，許多神話背后，說到底還是緣于科學(xué)的力量。還如那個(gè)瞿曇寺，雖是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)古建筑，可六百多年來安然無恙，不怕洪水，也從不懼雷擊。這一切都與傳說中的瞿曇寺“有避水珠，水不能侵，有避火珠，火不能近”的神話無關(guān)，而是緣于古人的巨大智慧。寺院之所以免遭洪水之災(zāi)，是因?yàn)楣湃饲擅罾玫貏?，選址得當(dāng)，因?yàn)樗碌目可角暗貏蓍_闊，坡度平緩，便于修建建筑物和排水，而且靠山與側(cè)山之間各有一溪，一左一右按地勢匯入瞿曇河，同時(shí)也就起著天然排洪溝的作用。關(guān)于防雷，則是緣于瞿曇寺靠山高兩百多米，而寺院最高的建筑隆國殿則高26米，于是，主山就如一個(gè)巨大的防雷天線，以山頂為圓心，四周有一個(gè)傘形的保護(hù)區(qū)域，而寺院恰在這個(gè)范圍內(nèi)。

　　如果尊重自然，并學(xué)會(huì)巧妙地利用自然，那么人類的智慧就會(huì)綻放出神奇的力量。若是不尊重自然，那么野心再弘大，愿望再美好，奇跡也會(huì)變成遺跡，神話將會(huì)變成笑話。

　　精神的世界里，想像力恣意些倒也無妨，可在現(xiàn)實(shí)的世界里，還是要少些面對自然的瘋狂，只有這樣，青海的神話，才會(huì)成為大美背景下，成為一道燦爛的彩霞……(下)(斷戈)